弘扬中华孝道文化的优秀传统

王洪宇

　　中华孝道文化，上溯远古时代，历经五千多年，是中华文化的灿烂瑰宝，是东方文明古国的象征。

　　一、 中华孝道文化的历史渊源

　　中华孝道文化，可以追溯到原始社会，渊源于母系氏族社会，形成于父系氏族社会，发展于春秋战国时期。在家庭形成以前，出于人类繁衍和文化传承的需要，新一代对老一代负有自然本能的赡养和孝敬之责；在家庭和私有财产出现以后，以血缘关系为基础，以亲情维系为纽带，子女尊老敬老，“善事父母，孝敬老人”。

　　中华孝道文化形成和发展的远古始祖，是神农氏和轩辕氏，即炎帝和皇帝。他们是首先统一华夏民族的远祖，也是创立中华文明、建立孝道文化的始祖。

　　炎帝，神农氏。传说，其母女登（又曰娇氏），一日游华阳，被神龙绕身而孕，生下炎帝，因长于姜水，故为姜姓，成为上古时期姜姓部落首领，活动于黄河下游，泰山东侧。炎帝又称赤帝、火德王，少而聪颖，教民耕作，丰衣足食；遍寻药材，为民治病；制作乐器，教民懂礼；奉养长老，孝敬至尊。据《纲鉴》、《越绝书》等记载：“炎帝以火德王代伏羲治天下，制令民从，省而不烦，天下共富，莫不从之”。“奉母至孝，天下共尊之”。

　　黄帝，轩辕氏，姬姓。传说，其母是黄土高原少女，一天夜晚突然北极光绕身而孕，生下黄帝，成为姬姓部落领袖，活动于黄河中下游，泰山西侧。黄帝少聪，大谋大志。倡播百谷草木，发展农耕生产；与臣属仓颉创造文字，发展中华文明；正妃嫘祖发明养蚕纺织，始制衣冠；发明指南车，建造舟车运输；发明定算数，制音律、创医学，造福百姓；奉母至孝，倡敬老孝亲，成为古代科学文明、孝道文化的昌盛时期。

　　炎帝和黄帝两个部落为了争夺黄河中下游流域的统治权，发生了冲突，在阪泉（逐鹿）之战中，炎帝战败，被流放到南方，后又召回，两部落合并组成“华夏部落联盟”，以首先统一中华民族的伟绩载入史册。黄帝和炎帝，并称为中华民族的始祖，中华孝道文化的始祖，黄帝为华夏部落联盟的主要领袖，成为共主、五帝之首。今天，中国人称为“炎黄后代”、“华夏子孙”，即由此而来。寄居海外的中华儿女每年不远万里回国祭扫炎墓、瞻仰黄陵，就是为了不忘念祖、思根、追孝的爱国情怀。

　　二、中华孝道文化的伦理观念

　　中国人讲“孝道”，欧美人讲“感恩”。这两种伦理观念，源于不同的社会文化背景，特别是中国的儒教文化与西方的基督教文化在“天人关系”、礼仪习俗和行为方式上都有较大差异。但是也有共同之点，都对父母行孝，对老人感恩，讲究人性本原，追求人性完美，家庭与社会人际关系和谐。

　　中华孝道文化的伦理观念和行为准则，主要来源于孔孟之道、儒家学派的主张。伦理观念的核心思想是：关爱老人、尊敬老人、孝顺老人。以“关爱为体，尊敬为德，孝顺为先”，“百善孝为先”。

　　孔子，名丘、字仲尼，春秋末期鲁国曲阜人，是中国儒家学派和孝道文化的创始人。他的许多言论记录在《论语》里。他是世界十大历史名人之一，誉为中国两千多年的“至圣先师”，万世师表。有弟子三千。他对弟子讲授《孝经》，成书18章、1800字，形成两千多年来孝道文化的精品。孔子讲授伦理道德观念的核心思想是：“仁”。“仁”是一种爱人意识，首先孝亲，泛爱众人。

　　孟子，名柯，鲁国邹城人，是战国时期儒家学派代表人物，与孔子齐名。孟子著有《孟子》一书，继承发扬了孔子思想，把孔子“仁”的思想发展到倡“仁”而中“义”，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，比起仅局限于“善事父母”有新的跨越，是一个历史性进步。他成为仅次于孔子的一代儒家宗师，史称之为“亚圣”。南宋，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合称为《四书》，是历朝历代科举必考的内容。

　　在漫长的历史长河中，中国历代封建王朝都把儒家学说、孝道文化，作为维护皇权、安邦治国的精神支柱。汉武帝是典型的孝学家，著有《孝经义疏》，提出“以孝治天下”，将“仁、义、礼、智、信”五种基本伦理观念，确立为“无常”，把“孝亲”与“忠君”捆在一起，选拔官吏重“孝廉”、重“孝道教化”，不敬老孝亲者，“尽去除之”，不能升迁官吏。唐、宋、明、清历代皇朝，都提出“尊崇儒术，孝行天下”，把“孝”作为安邦治国之“大器”，把孔孟“仁”与“义”思想发展到新的境界，把“孝”与“仁政”相连，以“孝”修仁政，发扬了伦理观念与德政思想，推进兴邦治国安天下。并颁布“敬老令”、“玉杖简”，给老年人赐玉杖、优待衣食。汉唐以来，还把老人按年龄分为：“百岁曰上寿，八十曰中寿，六十曰下寿”。“八十曰耄，九十曰耋，百岁曰期颐”，享受礼仪，使一统中华成为礼仪之邦。

　　三、敬老孝亲的历史故事

　　中华儿女历来有敬老孝亲的优秀传统，民间有许多孝敬老人的美好传说。元代人编绘的《二十四孝图》，则是孝敬父母故事的集中汇编。在二十四孝里，记述了传颂千古的历史故事。如：舜，姓姚，名重华，原始社会末期，山东诸城人，待继母以孝，待象弟以仁，是仁孝典范。部落联盟首领尧感其孝而禅让位，国号为虞，故称“虞舜”，在位48年，南巡苍梧而终。董永，家贫，父亡，卖身葬父。去偿工途中，遇七仙女，求槐荫树为媒，愿做永妻。贷主令织缣三百匹。得仙女相助，一月完成，夫妇归里。诗云：“葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。织缣偿债言，孝感动苍穹”。董永故里，有说山东博兴，有说湖北孝感，也有东台廉贻之说。陶侃，晋朝浔阳（今江西九江）人，早年丧父，家中贫寒，母景氏教育其成才，修身自省，聪颖好学。做监管鱼税县吏时，托朋友带几条鱼回家奉母，母拒收，写信责备他“假公自私”。陶侃听从母训，官至太尉、长沙郡公高位，始终清廉，公私分明，并以“勤奋勿惰，清廉勿贪”的母训，教育部属。有诗云：“晋人陶侃称廉明，母训无时敢息松；县吏太尉皆职事，好官就当身清正”。

　　还有女二十四孝。其中，汉代3人，唐代4人，宋代4人，元代1人，明代10人，清代2人。花木兰，隋帝时代人，自幼孝亲。隋朝征辽募兵，因父老弟幼，慨然代父从军，盍鞋甲胄，跃马征战，一十八载，人莫识之。凯旋归里，还服女装，朝野骇之。帝贪姿色，欲纳入宫中，木兰以死抗拒。追溢“孝烈将军”。民感其孝，立庙致祭。《唐书•女儿经》载：唐朝郑义宗妻子卢氏，读过经书，孝顺婆婆。一天夜里，强盗来抢劫她家。家人都吓得躲藏起来，只有婆婆不能走。卢氏冒着生命危险，对着刀刃护卫婆婆，好险被强盗砍死。事后，乡邻都称赞她是“勇敢孝女”。《史记•孝文本纪》载：汉文帝时，官吏淳于意犯法判死罪押解长安。女儿缇萦随父到长安，上书皇帝，甘愿替父顶罪或做官婢赎罪。皇帝怜悯她孝心，免其父罪。

　　在古人著作中，也有不少对不敬老孝亲的子女进行严厉批评。《简通录•卷二》则是代表作之一。文中指出：“子女不敬老孝亲表现者有八焉”。其一，父母教言，违拗不从，骤而拂之，甚而忤逆。其二，父母勤劳，自己安逸，偶令代劳，多方推诿。其三，父母少食，自己贪食，父母节俭，自己铺华。其四，父母面前，任性冲撞，行为无礼，傲慢凌老。其五，淡薄亲情，不尽养老，不尽孝道，冷落亲情。其六，父母财产，借由争之，不得遂意，怨而恨之。其七，养老不顾，照料不顾，疾病不顾，如同陌人。其八，自己宽有，自诩清高，怨亲偏爱，甚且成仇。

　　上述敬老孝亲的故事，都见诸于历史记载，体现了中华孝道的传统美德；而批评那些不敬老孝亲子女的思想行为，在现实生活中也有之，是对有些子女冷漠、歧视、虐待老人现象的扫描。我们应当扶正却邪，引为借鉴。

　　四、孝道文化的理论思考

　　江苏历来是经济繁荣、文化发达的省份。在历史发展的长河中，孕育和形成了太湖区域的吴越文化，徐淮区域的汉代文化，扬泰区域的维扬文化，南京区域的金陵文化，通海区域的江海文化。这些区域文化，都与孝道文化、长寿现象相互交融、密切相关。因此，在推进先进文化建设中，弘扬孝道文化，营造敬老孝亲氛围，是应对人口老龄化的一项重要课题。

　　1．孝道文化与尊老敬老理念。孝道文化是中华民族的一种传统文化，是古代社会基本道德规范。两千多年前的儒家著作《孝经》中指出：“孝是诸德之本，人之行，莫大于孝”。“君可用孝治国，民可用孝理家”，对父母“尊敬、关爱、养老、送终”是必尽义务。在进入老龄化社会后，子女尊老敬老，孝敬老人，仍然是党和政府倡导的传统美德。《老年法》11条规定：“赡养人应当履行对老年人经济上供养、生活上照料和精神上慰藉的义务，照顾老年人的特殊需要”。因此，应当把宣传孝道文化与宣传《老年法》结合起来，在全社会营造奉养老人、关爱老人、尊老孝亲的舆论氛围。最近，睢宁县委规定：“提拔任用新干部时，不孝者不用，不齐家者慎用”，把选拔干部与孝道结合起来，这是一个很好的创新举措。

　　2．孝道文化与核心价值体系。孝道文化起源于远古时代，以血缘亲情为纽带，伴随着社会发展，逐渐产生了道德、宗教、文化、政治、法律等意识形态，中国历史上的历朝历代，都把孝道作为理政、做人和处事的道德准则，奉行“百善孝为先”，使“孝”道成为意识形态的源头和基础。在进入改革开放的新时代，党中央提出：“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现”，“以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容”。 孝道文化的本源，是孝父母、敬老人、爱国家、爱社会、讲和谐；核心价值体系的本质，是弘扬时代精神，构建社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德。这两者，具有继承性、创造性和时代性，是新时期以人为本、构建和谐社会的本质体现。

　　3．孝道文化的精华和“扬弃”糟粕。孝道文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，具有鲜明的传承性、民族性，在弘扬孝道文化、建设精神家园进程中，我们对传统文化不是守旧复古，全盘继承，而是取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，体现新时代特色。在传统孝道文化中，应当扬弃其糟粕：一是封建礼教。如“三纲五常”，“君叫臣死，不敢不死”，“夫叫妻亡，不敢不亡”，扭曲了孝道文化的民族性、群众性和积极进步的价值。二是愚昧落后。在《二十四孝》故事中，晋人孟宗，母因父亡得病，想吃竹笋，时冬无得。乃往竹林，抱竹大哭，孝感天地，竹笋乃出，煮食病愈。汉人郭巨，家贫，乏食供母，三岁子又分母之食。巨要妻掘坑三尺埋儿。孝感上天赐黄金一釜，儿才不死。此类愚孝糟粕，应当扬弃。三是歧视妇女。在儒学中有“女人不可教化也”，“女子无才便是德”，“唯女人和小人难养也”。男“可娶三妻四妾”，女“不可再嫁二夫”。这些封建落后成分必须扬弃，使良莠分明。

　　4．树立具有新时代特色的孝道观念。当前，在宣传孝道文化活动中，要针对实际，树立一些新的观念。一是敬老孝亲观念，把传统孝道的“三老”一尊老、敬老、孝老和新时代特色的“四德”──社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，紧密结合起来，作为思想行为的基本准则，付诸实践。二是精神关爱观念。在发展老龄事业中，要从“三位一体”－生活－精神－心理上关注老人、关爱老人，建立起子女尽孝、老人安康的精神家园。三是真情服务观念。为老服务要有真情，特别是“三无老人”、空巢老人、伤病老人，都需要为他们提供各种特殊服务。无论是家庭子女，还是社会养老机构，乃至全社会，都要有真情为老服务，才能为政府分忧，为天下老人尽孝，体现新时代为老服务特色。

（作者系江苏省老年学学会副会长）
2009年1月15日